Marx: O Enganador que Promete o Paraíso, mas Entrega a Ditadura
O Marxismo, fundamentado nas ideias do alemão Karl Marx e do seu benfeitor Friedrich Engels, é muito mais do que uma teoria económica; é um plano radical que, desde o Manifesto do Partido Comunista (1848), visa a uma transformação social e económica total do mundo. É uma ideologia que, historicamente, gerou “tanta Paixão e tanto ódio”, exigindo que busquemos transcender o “debate superficial e o discurso militante”.
Para Marx, que se via como um cientista das leis sociais, a história não é movida por ideais ou por um Criador, mas sim pela pura matéria. Ele inverteu a filosofia de seu tempo, alegando que o motor da sociedade é a luta de classes. Sob esta visão, o capitalismo é apenas a “última fase opressiva” antes do fim da história – um Estado comunista de perfeição. O proletariado (a classe trabalhadora industrial) é exaltado como o “povo escolhido”, o “novo Messias” e o “novo sal da terra”, encarregado de “salvar toda a humanidade”, numa perspectiva que funciona como uma verdadeira “religião laica”.
A crítica mais devastadora desta ideologia, e a sua chave central, reside na teoria económica de O Capital. Marx argumenta que o lucro capitalista é, na sua essência, exploração. Ele afirma que o sistema só existe porque retira do trabalhador o valor que ele produz acima do que lhe é pago. Este valor extra, que o capitalista embolsa sem pagar “equivalente algum”, é chamado de Mais-Valia.
Nesta visão materialista e de confronto, o capital é descrito de forma chocante: é “trabalho morto, que apenas se reanima, à maneira dos vampiros, chupando trabalho vivo“. O lucro não é uma recompensa pela inovação ou risco, mas sim o resultado dessa exploração estrutural.
Ao exigir uma revolução violenta para destruir a propriedade privada e abolir as formas de governo, e ao afirmar que essa revolução virá “de acordo com as leis naturais”, o Marxismo apresenta uma promessa de “paraíso na terra”. Contudo, essa promessa levanta uma questão central para o pensamento conservador: Estará este sistema fundado numa abstração dogmática que, embora revele as contradições do capitalismo, se limita a aplicar um “esquema petrificado” de luta inevitável que culmina na “ruína das classes em luta”? Esta é a dicotomia que deve ser desvendada.
A Lei Férrea de Marx – A História Reduzida à Luta de Classes
O Marxismo nasceu de uma inversão filosófica radical sobre o que move o mundo. Marx foi fortemente influenciado por Hegel, um dos grandes pensadores da história. Hegel via o universo e a história como manifestações de um “espírito ideal” (Deus), que se movia em direção ao progresso através de choques de ideias opostas (a dialética).
Contudo, Marx era um materialista. Ele não acreditava num Criador, nem que o mundo obedecesse à vontade de um espírito divino. Para ele, a matéria – aquilo que se pode enxergar, tocar e experimentar – é tudo o que existe.
O grande salto de Marx foi manter o método de choque e progresso (a dialética), mas aplicando-o somente no domínio da pura matéria.
A FALÁCIA da Luta Inevitável:
Ao remover o espírito e Deus, Marx substituiu o motor da História pela luta de classes. Essa é a ideia central: “a história de todas as sociedades até hoje existentes é a história da luta de classes”.
Marx e Engels apresentaram um “esquema muito simples” de como a humanidade evolui: do comunismo primitivo (igualdade e pobreza) para a escravidão, depois para o feudalismo, e, finalmente, para o capitalismo. O capitalismo é visto como a “última fase opressiva” da história.
É paradoxal que o capitalismo seja o “verdadeiro herói” do Manifesto do Partido Comunista, pois ele realiza a missão histórica de criar o proletariado (a classe operária). Esta é a base revolucionária necessária para o socialismo.
Segundo Marx, essa dialética da luta de classes só acabaria num único e inevitável ponto: o Estado Comunista, que seria a perfeição absoluta e a ausência completa de classes na sociedade.
Marx argumentava que o proletariado é o “povo escolhido”, o “novo Messias”. Mas, ao contrário da história religiosa, esta revolução não é determinista por Deus. Ela depende da vontade humana (dos operários) para acontecer.
Esta visão transforma a política numa ciência, onde Marx e Engels se consideram os cientistas que conhecem as “leis naturais” da revolução. Qualquer tentativa de revolução feita “antes da hora” pode “arruinar tudo”. O Marxismo, portanto, não é um pedido, mas uma proclamação de uma verdade científica fixa que leva, necessariamente, à destruição do modelo atual e ao surgimento de um paraíso terrestre, desde que a classe certa aja no momento certo. Esta alegação de inevitabilidade transforma a teoria numa abstração dogmática que visa impor um esquema petrificado à realidade.
——————————————————————————–
Metáfora: A visão marxista da História é como um comboio a vapor. O motor (dialética) é movido pela pressão incessante do carvão (luta de classes). O destino final (Comunismo) é fixo. Não importa a vontade dos passageiros (os indivíduos), o comboio seguirá até o fim da linha. O trabalho de Marx é ler os trilhos e dizer: a próxima estação é a Revolução.
A Verdade que a Esquerda Esconde: O Marxismo na Prática
O artigo que você leu até agora mostra o que Marx pensava. Mas a verdade nua e crua sobre o marxismo só aparece quando olhamos para onde ele foi aplicado. A promessa de “paraíso na terra” se transformou em ditadura, miséria e morte em todos os lugares onde o comunismo chegou ao poder.
1. O Custo Humano do Sonho Marxista: Mais de 100 Milhões de Vítimas
A história não mente. O livro “O Livro Negro do Comunismo” 1, escrito por historiadores e acadêmicos, revela o saldo assustador de mais de sete décadas de regimes comunistas: mais de 100 milhões de mortes no século XX.
O marxismo, que se dizia a favor do povo, se tornou a maior máquina de matar da história.
| País | Líder | Período | Vítimas Estimadas | Tipo de Crime |
| China | Mao Tsé-Tung | 1949-1976 | 45 Milhões | Fome forçada (Grande Salto Adiante), execuções, trabalhos forçados. |
| União Soviética | Lênin/Stalin | 1917-1953 | 20 Milhões | Fome (Holodomor), execuções sumárias, Gulags (campos de concentração). |
| Camboja | Pol Pot | 1975-1979 | 1.7 Milhões | Genocídio da própria população (intelectuais, minorias), fome. |
Curiosidade: A frase de Marx de que o capital é “trabalho morto, que apenas se reanima, à maneira dos vampiros, chupando trabalho vivo” é a base moral para justificar o ódio ao empresário. Mas, na prática, foram os regimes marxistas que agiram como vampiros, sugando a vida e a liberdade de seus próprios cidadãos.
2. O Fracasso Econômico que Marx Não Viu: A Falácia do Valor-Trabalho
Marx baseou toda a sua teoria econômica na ideia de que o valor de um produto é o tempo de trabalho gasto para fazê-lo (a Teoria do Valor-Trabalho). Se o lucro é o “roubo” desse tempo, então o capitalismo é imoral.
A Verdade Simples: Essa teoria é uma mentira que a realidade desmente. O valor de algo não é o tempo que você gasta, mas sim o quanto as pessoas querem e precisam desse produto. Se você gasta 100 horas fazendo um chapéu de gelo no deserto, ele não vale nada. O valor é subjetivo, ele está na cabeça do consumidor, e não na fábrica.
Onde o marxismo tentou aplicar a economia planificada (onde o Estado decide o que e quanto produzir), o resultado foi sempre o mesmo: escassez, filas e miséria.
A Prova Definitiva: Coreia do Norte vs. Coreia do Sul
A Coreia foi dividida em dois países com a mesma cultura e história. Um seguiu o marxismo (Norte), o outro o livre mercado (Sul). O resultado é a prova de que o sistema de Marx não funciona 3:
| Indicador Econômico | Coreia do Norte (Marxista) | Coreia do Sul (Capitalista) |
| PIB per capita | 595 € (Um dos mais pobres do mundo) | 33.491 € (Um dos mais ricos do mundo) |
| Diferença | O sul-coreano é 56 vezes mais rico que o norte-coreano. | |
| Estabilidade | Índice de Fragilidade de 84,9 (Estado falido) | Índice de Fragilidade de 29,8 (Estável e seguro) |
– O capitalismo, baseado na liberdade e no valor que as pessoas dão às coisas, gerou riqueza e prosperidade. O marxismo, baseado na briga de classes e na mentira do valor-trabalho, gerou pobreza e ditadura.
3. A Religião Laica: O Fetichismo da Mercadoria e o Novo Dogma
Marx criticava o Fetichismo da Mercadoria, dizendo que o capitalismo fazia as relações humanas parecerem relações entre coisas. Ele diz que a mercadoria ganha uma “vida própria” que esconde a exploração.
A Ironia Final: Ao tentar acabar com um “fetiche”, Marx criou o seu próprio: o dogma de que a história tem um destino fixo (o comunismo) e que a única forma de chegar lá é pela revolução e pela ditadura. Ele trocou a complexidade da vida e da economia por uma fé cega em sua teoria falha.
Quem entende o que Marx realmente ensinou e, principalmente, o que aconteceu quando suas ideias foram aplicadas, percebe que o marxismo não é a solução, mas sim o problema que destrói a liberdade, a riqueza e a vida das pessoas.
Conclusão
O Marxismo de Karl Marx não se limitou a oferecer uma crítica ao capitalismo; ele forneceu o paradigma de um projeto de poder total que, sob a camuflagem da “ciência econômica”, busca a “transformação social e económica total” da sociedade.
A primeira falácia reside na sua visão de mundo materialista e determinista. Marx rejeitou o Idealismo de Hegel, “virando a hegeliana do avesso”, para impor um sistema onde a História é forçada a mover-se apenas no domínio da “pura matéria”. O motor de tudo é a luta de classes, uma premissa simplista que reduz a complexidade humana a um conflito incessante que só pode terminar num único destino: o Estado Comunista. Esta não é uma mera previsão, mas um dogma, pois Marx e Engels se viam como os “cientistas” que sabiam “quando essa revolução surgirá”, e qualquer esforço fora de tempo poderia “arruinar tudo”. O conservadorismo deve rejeitar esta lei férrea, pois ela nega a contingência, o mérito individual e a liberdade humana, insistindo que o progresso é um caminho “inevitável” para a “ruína das classes em luta”.
A justificação moral para esta revolução reside na teoria da Mais-Valia. Marx desmascara a relação de trabalho, descrevendo-a como uma exploração estrutural e sistematicamente “enraizada na economia capitalista”. A Mais-Valia — o valor extra que o capitalista embolsa do trabalho não pago do operário — é o eixo do sistema. O capital é, assim, definido não como um bem, mas como um “trabalho morto, que apenas se reanima, à maneira dos vampiros, chupando trabalho vivo”. Esta linguagem hiperbólica visa a desumanizar o capitalista e justificar o ódio, transformando o ato de empreender numa “extorsão”. O trabalhador é visto como o “povo escolhido”, o “novo Messias” encarregado de construir um “paraíso na terra”.
A utopia marxista, contudo, desmorona ao examinarmos a sua essência. O sistema se apoia numa “abstração dogmática” ao prometer o fim das classes e a extinção do Estado, ignorando que o trabalho tem de ser “útil, concreto, com um fim”. O Marxismo, por ser inerentemente “crítica e revolucionária”, é um chamado à “negação” e “desaparição inevitável” do existente.
Concluímos, portanto, que o Marxismo, sob o pretexto de libertar o trabalhador da exploração, utiliza um determinismo histórico inflexível e uma teoria de extorsão económica para impor um sistema que, na prática, apenas substitui a complexidade da “luta de classes” por uma nova forma de autoridade total, baseada na premissa de que a História é uma estrada forçada à “derrocada inelutável do capitalismo”. Esta é uma doutrina de conflito que, ao despir a humanidade de sua liberdade moral e reduzindo-a a peças da “pura matéria”, estabelece a justificação para um sistema de poder que historicamente tem levado à ruína.
Referências
[1] Courtois, Stéphane et al. O Livro Negro do Comunismo: Crimes, Terror, Repressão.
[2] Marx, Karl. O Capital: Crítica da Economia Política. Livro Primeiro, Capítulo I, Seção 4.
[3] Country Economy. Compare a economia dos países: Coreia do Norte vs Coreia do Sul
